La economía y la política mexicana de fin de siglo: ¿TLC ayer y hoy qué?

El fin de siglo no trajo el Mesías a las tierras mexicanas y le hacía ¡mucha falta! “multiplicar los panes y los peces” para poder sobrevivir. Su economía en decadencia confunde a muchos incautos con los espejismos del “libre comercio” en estos últimos años porque son pocos los que ven la realidad tras la ilusión.

Pero estas dificultades económicas, y sus consecuencias políticas, no son las primeras ni tampoco serán las últimas. Esas dificultades están muy condicionadas por la “amistad sin intereses” con el vecino del Norte.

José Martí a finales del siglo XIX describió la dependencia existente entre la industria mexicana y las necesidades materiales de los Estados Unidos y el peligro de ser arrastrados por el poderoso inversor en una caída del mercado. Esas necesidades vistas por Martí se agravan en estos momentos.

Desde la puesta en práctica del Tratado de Libre Comercio Norteamericano (TLC), firmado por el presidente mexicano Salinas de Gortari, su homólogo estadounidense George Bush, y el primer ministro canadiense, Brian Mulroney, el primero de enero de 1994, la dependencia es superior. En estos momentos México proporciona materias primas y mano de obra barata a los vecinos del Norte, para más tarde comprarle los productos terminados a elevados precios. Esto ha provocado una fluctuación en la economía azteca, como la de su poderoso aliado, mientras la plusvalía americana aumenta.

El producto interior bruto (PIB) de México aumentó en cerca del 6,5% anual durante el periodo de 1965 a 1980, pero sólo creció en un 0,5% anual de 1980 a 1988. En el periodo 1990-1999 (desde el 94 mantiene fronteras comerciales abiertas con Estados Unidos y Canadá) este incremento supuso el 2,74%. En la etapa 2000-2005 el crecimiento promedio solo llegó con grandes dificultades a los 2 puntos porcentuales y el índice de aceleración económica diminuyó también.

Los bajos precios del petróleo, el incremento de la inflación, la deuda externa y el empeoramiento del déficit presupuestario exacerbaron los problemas económicos de la nación desde mediados a década de 1980; no obstante, el panorama económico mejoró ligeramente al inicio de la década de 1990. En 1999 el PIB se estimó en 483.737 millones de dólares, lo que suponía un ingreso per cápita de 5.010 dólares, aunque casi la mitad de esa cifra pertenece a accionistas extranjeros. Eso fue en 1999; hoy la parte extranjera es mucho mayor.

 La realidad es más cruda de lo expresado esas cifras. Desde el ascenso al poder del presidente Vicente Fox han crecido los problemas económicos aztecas. Cada vez son menos las empresas mexicanas con capital mayoritario asentadas en la tierra de Juárez. El nivel de vida de los trabajadores desciende en picada a límites de miseria y la emigración al norte llega a cifras astronómicas.

Las condiciones económicas en México también dependen mucho de las medidas impuestas por los organismos internacionales y estos exigen a la vez medidas políticas para proteger la débil economía azteca.

Con los fatídicos actos del 11 de Noviembre los mexicanos también salen perjudicados. Ahora su socio comercial exige el derecho de hacer exigencias a los mexicanos, que van desde la inmunidad para sus operativos de la DEA en suelo azteca, hasta la militarización de la línea fronteriza.

En lo económico también sienten las consecuencias; las empresas mexicanas no pueden competir con sus homólogas norteñas  porque estas reciben diferentes subsidios por concepto de bancarrota o riesgo país. De esta forma el “libre comercio” queda solo en papeles. Los trabajadores mexicanos siguen cruzando a diario la frontera para laborar como precaristas y mano de obra barata, rayana a la esclavitud. Otros, más drásticos, optan por la ruta del Río Bravo y buscan residencia ilegal permanente en el Gigante del Norte, engañados por el sueño americano. Huyen de su patria, ajada por la miseria y el desgobierno.

En los últimos meses los mexicanos ven como la política y la economía colapsan. Un muro de cientos de kilómetros de largo sirve ahora de división con la tierra del sueño americano. Varios meses duraron los conflictos en Oaxaca para deponer al Gobernador corrupto Ulises Ruiz y por si fuera poco, durante un tiempo tuvieron dos presidentes: uno sin cartera pero elegido por el pueblo y otro con poder constitucional pero elegido solo por la oligarquía azteca.

Ahora los grandes productores exigen al Gobierno seguridad para invertir. En los días en que asumió el poder en nuevo presidente, Felipe Calderón, tuvo que cruzar por la puerta trasera para poder recibir la banda presidencial de manos del Presidente saliente porque el Senado estaba ocupado por los seguidores de Andrés Manuel López Obrador.  Y como parte de su mandato mantiene las tropas federales enviadas por su antecesor a Oaxaca.

 A la salida del Gobierno del zorro Fox, con su compañía de calzado sobrevalorada, la economía no muestra signos de vida saludables. Aunque sus planes cuando asumió la jefatura de la patria de Pancho Villa era aumentar crecimiento del PIB un 5 %, no llegó a la mitad. En lo social no podemos hablar de mejoría porque el TLC solo significa medidas económicas (y también políticas, aunque no esté plasmado en los acuerdos). En lo político se encuentran en un atolladero con el conflicto de Chiapas y la falta de representatividad en el Gobierno Federal.

Con los nuevos aires en la Plaza del Zócalo los aztecas esperan cambios, pero todavía no ven si son para bien o para mal, aunque el pueblo sí tiene sus sospechas. La Administración de Calderón, apoyada por los grandes empresarios, expone un plan económico encaminado a ayudar a los magnates y olvidar a la pequeña industria. Lo social ni siquiera estuvo en su campaña presidencial ni está en su plataforma programática como mandatario, aunque en su recorrido por los Estados más pobres ha lanzado la Estrategia para el Desarrollo Integral y Económico Municipal, con la intención de solucionar los problemas más apremiantes de la clase media y baja.

El Presidente de la Convención Democrática, López Obrador, trata de ver un poco más allá de sus narices y vislumbra el peligro creciente del TLC. Las numerosas organizaciones políticas que lo siguen desde su campaña presidencial ven en este la posibilidad de un auge económico lento pero seguro, estabilidad política y mejoría para la gran masa poblacional de México.

Después de una segunda vuelta de elecciones, la suerte (entiéndase stablishment norteamericano) quiso que resultara vencedor  su contrincante. Aun así muchos Gobernadores y políticos destacados lo recibieron con honores de Presidente. El pueblo, sin importarle mucho la opinión americana, sí lo considera mandatario y se ve reflejado en sus demandas y orientaciones, aunque estas no tengan fuerza legal. A ellos les basta con su fuerza moral.

López Obrador le criticó a su ex-oponente que haya lanzado varios planes sociales como copia exacta de los utilizados por él en su campaña presidencial y lo acusa de represor por mantener las fuerzas federales ocupando Oaxaca.

En medio de los vaivenes de la economía y la política los mexicanos crecen en un país lleno de riquezas ajenas, se alimentan de las ilusiones del TLC y mantienen los sueños de ser algún día dueños de su tierra, su economía y su destino, aunque estos sueños ahora parezcan pesadillas.

 

La música popular cubana y su relación con el habla de los cubanos; un enfoque crítico

La frase que da título a este trabajo se escogió con el marcado propósito de llamar la atención. Quizás la hayan escuchado en una corta canción de una sección del lenguaje en una emisora de radio. Y la escogí porque engloba los dos temas que me interesa tratar en este momento; la música cubana actual y su influencia en el lenguaje como reflejo de la cultura popular.

 Cuando caminamos por las calles de nuestras ciudades a veces nos asombramos y pensamos que estamos en otro país o que el resto de las personas son extranjeras. Lo digo por su forma de hablar y de expresarse en todo momento, que al parecer no son, en su gran mayoría, hijos de la tierra de Cervantes. Aunque queramos ser el pueblo más culto todavía nos falta aprender a hablar y dejar a un lado la jerga que se usa en las calles cubanas, aunque también se oye en círculos “más intelectuales”. Pero donde más abunda es el los “cantantes” de reggeton y rap que pululan como hormigas por nuestras calles.

No es que yo sea una purista de la lengua, pero a veces hay que decir ¡Hasta aquí la falta de cultura y educación!. Una cosa es que los “artistas’ se expresen mal en el escenario y digan alguna barbaridad y otra cosa, bien diferente es que un niño de pocos años se ponga a tararear una canción y repita lo que oye, por ejemplo a los cantantes de Aventura: “Hola que tal, soy el chico de las poesias tu fiel admirador y aunque no me conocías Hoy es noche de sexo, voy a devorarte nena linda”. O la conocida “A mi me gusta la gasolina, ay, papi dame gasolina!!”.

Como fenómeno cultural la música influye mucho en las personas y más aun en las nuevas generaciones, ávidas de experiencias diferentes. Pero si la música promueve valores que no son los más acertados entonces lo que hace es perjudicar la cultura de un pueblo.

Cierta persona me recriminaba y me decía: “preocúpate más por la gente que dice asere, consorte, monina, jevita, que esas palabras están mal dichas.” A ese le respondí que se equivocaba de medio a medio: las tres primeras palabras que me dijo pertenecen a un dialecto bantú que trajeron nuestros abuelos africanos y significan hermano de religión, compañero y amigo y la última es árabe y se usa para designar  a las esposas de un señor árabe, ya que en estas culturas se permiten varias mujeres. Esas palabras sí están bien utilizadas y forman parte de nuestro idioma, que se encuentra en continuo movimiento como diría Víctor Martínez de la Concha, presidente de la Real Academia de la Lengua Española.

Pero de seguro ese estudioso de la lengua nunca ha tenido que escuchar las diatribas de muchos jóvenes cuando se saludan y cuando hablan de cualquier tema banal y sacan a relucir las últimas frases que ha escuchado en las canciones de moda. Y si el lenguaje es un reflejo de la cultura entonces esta está en peligro.

La parte más peligrosa que veo de esto es la enseñanza que se están llevando los más pequeños de la casa con estas canciones y la influencia que tiene esto en su forma de hablar y de pensar. Ya los niños no dicen “esa muchacha…” sino “ese mango” con la consiguiente transmutación de un ser humano a una fruta, que aunque sea muy rica nunca se compara con la dulzura y la sencillez de una bella joven.  Los jóvenes ya no dicen madre ni padre para dirigirse a sus progenitores, sino que dicen “ma’” y “pa’” parafraseando cierta canción con letra pegajosa pero repetitiva y vacía popularizada por Haila y Pandilla X.

Otro de los peligros que percibo es la sobresaturación a que nos someten los medios de difusión masivos con la transmisión a toda hora de estos géneros. Desde el momento que la música se divide en géneros, con la consiguiente discriminación par algunos, y la programación televisiva también se divide en horarios se comete el error de poner este tipo de música en horarios infantiles y sentar un precedente perjudicial par los niños que oyen estas canciones.   

Uno de los programas musicales de televisión que acoge a todos estos nuevos músicos sistemáticamente es Cuerda Viva, que al igual que A Capella, Súper 12 y otros por el estilo, se transmiten en un horario donde hay muchos niños y jóvenes sentados frente a la caja de fantasías que es el televisor y absorben todas las letras de las canciones que se televisan. Y por supuesto que estas canciones no son un buen ejemplo de lo que es el castellano en el sentido amplio de la palabra.

Desde hace más de una década cuando se comenzó a dar el boon de los grupos de rap y de reggeton en Cuba, los compositores que se respetan se ven rodeados de una fauna de seudo artistas que unen tres oraciones secamente redactadas y dicen que es una canción, que pocos meses después se oye en el mercado discográfico con el habitual grupo de figurines salidos de la nada, con sonrisa de Cólgate y el omnipresente cuerpo de baile abundante de carnes y escaso de ropas. Oímos canciones que son simplemente dos párrafos sin una historia que contar, para colmo redactados por completo en una jerga ininteligible. Y apenas escuchada en una emisora de radio ya 20 o 30 niños la repiten hasta aprenderla de memoria.

Al parecer este ritmo pegajoso, de sonidos que incitan a tirar sus pasillos hasta los más tranquilos, y letra ofensiva, heredado de los cantantes de la Jamaica y el Puerto Rico de hace diez años, se incrusta en la mente de los jóvenes mejor que los conocimientos que reciben en las escuelas. Con toda seguridad le puedes preguntar a muchos jóvenes los nombres de los 5 cantantes de reggetón más escuchados y sus respectivos discos y la historia del mártir de su escuela o que te escriba una canción infantil; puedes estar seguro que la pregunta relaciona con la “música” te la responderá a mayoría, aunque utilice la misma gramática de las canciones, y las otras quedarán en muchos casos sin respuesta.

En un pueblo con una cultura tan rica y que lucha por la educación de todos desde la más temprana edad es una lástima que las malas enseñanzas impuestas por parte de la música popular sean un lastre para nuestro desarrollo. Tampoco digo que toda la música popular sea un desastre; existen muchos buenos ejemplos de excelente música y cultura a la vez, que siempre transmiten un mensaje educacional y no él “rompe, rompe, rompe…” del borícua Daddy  Yankee.

Poco a poco esa música popular que antes nos identificaba en todo el mundo como símbolo de cubanía se está haciendo repetitiva, grosera y maleducada, cuando su mayor deber es exhibir un lenguaje impecable, depurado, que muestre lo que realmente es la cultura cubana.

Es tiempo de luchar por una verdadera cultura integral, que vaya desde la música popular y culta hasta la forma de hablar de los niños. Si queremos nuestro pueblo sea una muestra del buen hablar entonces debemos educarlos desde pequeños, para que luego no tengan que decir por las calles del verde caimán: “!Qué pasa, mango, tú no entiendes el español de ahora!?.

La Cumbre y Guaicaipuro

En estos días de la Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estados y de Gobierno me sorprendió una cosa: por primera vez los presidentes latinos le increparon al representante ibérico sobre el intento de inocularnos modelos neoliberales a los pobladores del Nuevo Mundo.

Es cierto que no todos apoyaron esta crítica a Zapatero y al descendiente de los Borbones. Arias aprovechó la tribuna y lanzó su arenga a favor del TLC con Estados Unidos y puso como ejemplo a Chile y los resultados de su modelo neoliberal, implantado en los 70s. Lo que no dijo fue que México, país que lleva más de 13 años de TLC tiene su economía estancada, con un ritmo de crecimiento casi invisible y con un mercado interno inundado de productos norteamericanos, invendibles en suelo norteño.

Esa crítica hecha por Chaves y Ortega (como dignos hijos de las tierras americanas) a Zapatero y el Rey (como sucesores y herederos de la tradición eurocentrista colonizadora) me pareció muy buena y valiente. Me recuerda una supuesta carta del líder indígena Guaicaipuro a los representantes de la Comisión Europea. Esta carta (ya sea real o no) circuló por Internet hace unos años y cada vez que la leo me parece ver a Chaves y Ortega discutiéndole a los representantes españoles. Detrás de ellos veo un mar de pueblos indios, mestizos y negros, colonizados todos y algunos oprimidos todavía.

Aquí les ofresco esa carta y espero que vean en ellas lo mismo que yo; la crítica del Nuevo Mundo (…del Bravo a la Patagonia) a la Vieja Europa.

 

Carta de Guaicaipuro.

“Yo, Guaicaipuro Cuatémoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro. Yo, descendiente de los que poblaron la América hace 40 mil años, he venido a encontrar a los que se encontraron hace 500 años. El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.

El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme. El hermano leguleyo europeo me dice que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países, sin pedirle permiso. También puedo reclamar intereses.

Consta en el Archivo de Indias que solo entre el año 1503 y 1660 llegaron a Sanlúcar de Barrameda 185 mil kilogramos de oro y 16 millones de kilogramos de plata provenientes de América. ¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron al Séptimo Mandamiento.

¿Expoliación?!Guárdeme de figurarme que los europeos matan y niegan la sangre del hermano! ¿Genocidio? ¡Eso sería dar crédito a calumniadores como Bartolomé de las Casas, que califica el “encuentro” como destrucción de las Indias. ¡No! Esos kilogramos de oro y plata deben ser considerados como el primer préstamo amigable de América al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir de crímenes de guerra, lo que daría derecho a exigir indemnización por daños y perjurios.

En el Quinto Centenario del préstamo, podremos preguntarnos: ¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional o, por lo menos, productivo de los recursos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos decir que no. En lo estratégico, lo dilapidaron en las “batallas de Lepanto”, en “armadas invencibles”, en “terceros reichs” y en otras formas de exterminio, sin otro destino que terminar ocupados por la OTAN, como Panamá pero sin canal. En lo financiero, ha sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses como de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta el Tercer Mundo.

No limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo de 10 por ciento anual, acumulado solo durante los últimos 300 años.

Aplicando la fórmula europea del interés compuesto, los descubridores nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 180 mil kilogramos de oro y 16 millones de kilogramos de plata, elevadas a la potencia de 300, un número que supera el peso total de la Tierra. ¡Muy pesadas son esas moles de oro y plata! ¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?.”

Un año pasado por agua

Este ha sido para mí, y para muchos cubanos, un año pasado por agua. Desde inicios de año la lluvia ha sido compañera y amiga inseparable de mis quehaceres diarios. En mis últimos días de universitario las constantes lluvias me obligaban a estar muchas horas dentro del laboratorio de computación o dentro de húmedo cuarto universitario.

En las (creo yo bienganadas) vacaciones también la lluvia me acompañó cada día; unas veces me fastidiaba la tarde en la playa y otras ni siquiera me dejaba salir de la casa.

Ahora, ya como un hombre de trabajo, a cada rato me sorprende en la calle o en el trabajo. En ocasiones es una fina llovizna, que no moja pero empapa; otras veces es un aguacero trorrencial, con truenos y rayos incluidos.

Este año la impertinente mojada también ha salpicado a muchos cubanos; en lugares donde la sequía era perenne hoy todas las presas están aliviando sus caudales. En zonas donde los hilos de agua tienen nombres de ríos hoy corren mares color chocolate.

Esta lluvia ha obligado también a muchos a cargar con un compañero inseparable como el paraguas. Ya no se llama sombrilla, sino paraguas porque solo para esto sirve en estos días lluviosos y húmedos.

Ojalá que estas lluvias se muevan un poco y vayan a ayudar un poco a los más necesitados, porque ya los cubanos estamos un poco cansados de la continuas lluvias. No es que molesten mucho, sino lo seguido que lo hacen.

Borges y El Disco.

“Bienaventurados los que no tienen hambre de justicia, porque saben que nuestra suerte, adversa o piadosa, es obra del azar, que es inescrutable.”   

“Bienaventurados los misericordiosos, porque su dicha está en el ejercicio de la misericordia y no en la esperanza de un premio.”

                                                      J.L.Borges, Evangelios Apócrifos.

  A lo largo de su producción J.L. Borges creó un mundo fantástico, metafísico y totalmente subjetivo. Su obra, exigente con el lector y de difícil comprensión debido a la simbología personal del autor, ha despertado la curiosidad de numerosos escritores y críticos literarios en todo el mundo. Describiendo su propia producción literaria el autor declaró:"No soy ni un pensador ni un moralista, sino sencillamente un hombre de letras que refleja en sus escritos su propia confusión y el respetado sistema de confusiones que llamamos filosofía, en forma de literatura".

“Ficciones” (1944) está considerado como un hito en el relato corto y un ejemplo perfecto de la obra borgiana. Los cuentos son en realidad una suerte de ensayo literario con un solo tema que en el que el autor fantasea desde la subjetividad sobre temas, autores y obras, se trata pues, de una ficción presentada con la forma del cuento en el que las palabras son importantísimas por la falsificación (ficción) con que Borges trata los hechos reales. Cada uno de los cuentos de "Ficciones" está considerado por la crítica como una joya, una diminuta obra maestra. Además, sucede que el libro presenta una estructura lineal que hace pensar al lector que el conjunto de los cuentos conducirá a un final con sentido, cuando en realidad llevan a la nada absoluta. Otros libros importantes del mismo género son El Aleph (1949) y El Hacedor (1960).

  En El Aleph el describe un mundo fantástico, subjetivo, donde toda fantasía e imaginación puede ser posible, pero también donde los problemas de los hombres se reflejan de una forma diferente. Algunos autores o estudiosos dice de él que vivía en ese mundo creado por él, que su creación lo absorbió. Yo creo que su propósito era algo parecido a eso, no esconderse allí sino desde allí decirle a la humanidad lo que hacíamos bien y lo que hacemos mal. Creo también que si vivía en ese mundo hasta ahora nadie lo ha podido igualar en la creación de  un lugar como ese.

 Borges a través de sus cuentos trata problemas universales desde un punto de vista que muchas veces es ficticio. Así muestra conflictos y formas de pensar o actuar propios de situaciones muy singulares. Pongamos un ejemplo: la codicia o la avaricia, estos son males que afectan a la humanidad en general, no importa si eres latinoamericano o europeo, siempre estás al alcance de la codicia y la avaricia. Veamos uno de los cuentos de Borges, corto por demás, para ver como trata este tema que aquí afecta a un leñador inglés pero que puede afectar a cualquiera. Veamos “El disco”.

   Soy leñador. El nombre no importa. La choza en que nací y en la que pronto habré de morir queda al borde del bosque. Del bosque dicen que se alarga hasta el mar que rodea toda la tierra y por el que andan casas de madera iguales a la mía. No sé; nunca lo he visto. Tampoco he visto el otro lado del bosque. Mi hermano mayor, cuando éramos chicos, me hizo jurar que entre los dos talaríamos todo el bosque hasta que no quedara un solo árbol. Mi hermano ha muerto y ahora es otra cosa la que busco y seguiré buscando. Hacia el poniente corre un riacho en el que sé pescar con la mano.

   En el bosque hay lobos, pero los lobos no me arredran y mi hacha nunca me fue infiel. No he llevado la cuenta de mis años. Sé que son muchos. Mis ojos ya no ven. En la aldea, a la que ya no voy porque me perdería, tengo fama de avaro pero ¿qué puede haber juntado un leñador del bosque?

   Cierro la puerta de mi casa con una piedra para que la nieve no entre. Una tarde oí pasos trabajosos y luego un golpe. Abrí y entró un desconocido. Era un hombre alto y viejo, envuelto en una manta raída. Le cruzaba la cara una cicatriz. Los años parecían haberle dado más autoridad que flaqueza, pero noté que le costaba andar sin el apoyo del bastón. Cambiamos unas palabras que no recuerdo. Al fin dijo:

- No tengo hogar y duermo donde puedo. He recorrido toda Sajonia.

Esas palabras convenían a su vejez. Mi padre siempre hablaba de Sajonia; ahora la gente dice Inglaterra.

   Yo tenía pan y pescado. No hablamos durante la comida. Empezó a llover. Con unos cueros le armé una yacija en el suelo de tierra, donde murió mi hermano. Al llegar la noche dormimos.

  Clareaba el día cuando salimos de la casa. La lluvia había cesado y la tierra estaba cubierta de nieve nueva. Se le cayó el bastón y me ordenó que lo levantara.

- ¿Por qué he de obedecerte? - le dije.

- Porque soy un rey - contestó.

Lo creí loco. Recogí el bastón y se lo di.

Habló con una voz distinta.

- Soy rey de los Secgens. Muchas veces los llevé a la victoria en la dura batalla, pero en la hora del destino perdí mi reino. Mi nombre es Isern y soy de la estirpe de Odín.

- Yo no venero a Odín - le contesté -. Yo venero a Cristo.

Como si no me oyera continuó:

- Ando por los caminos del destierro pero aún soy el rey porque tengo el disco. ¿Quieres verlo?

  Abrió la palma de la mano que era huesuda. No había nada en la mano. Estaba vacía. Fue sólo entonces que advertí que siempre la había tenido cerrada.

Dijo, mirándome con fijeza:

- Puedes tocarlo.

  Ya con algún recelo puse la punta de los dedos sobre la palma. Sentí una cosa fría y vi un brillo. La mano se cerró bruscamente. No dije nada. El otro continuó con paciencia como si hablara con un niño:

- Es el disco de Odín. Tiene un solo lado. En la tierra no hay otra cosa que tenga un solo lado. Mientras esté en mi mano seré el rey.

- ¿Es de oro? - le dije.

- No sé. Es el disco de Odín y tiene un solo lado.

  Entonces yo sentí la codicia de poseer el disco. Si fuera mío, lo podría vender por una barra de oro y sería un rey.

Le dije al vagabundo que aún odio:

- En la choza tengo escondido un cofre de monedas. Son de oro y brillan como el hacha. Si me das el disco de Odín, yo te doy el cofre.

Dijo tercamente:

- No quiero.

- Entonces - dije - puedes proseguir tu camino.

Me dio la espalda. Un hachazo en la nuca bastó y sobró para que vacilara y cayera, pero al caer abrió la mano y en el aire vi el brillo. Marqué bien el lugar con el hacha y arrastré el muerto hasta el arroyo que estaba muy crecido. Ahí lo tiré.

   Al volver a mi casa busqué el disco. No lo encontré. Hace años que sigo buscando.

 

  Sesenta y seis  líneas son suficientes para que Borges describa la codicia de un hombre y la posible locura de otro. A través del narrador, que  a la vez es el personaje protagónico, conocemos una historia de homicidio y avaricia. Esta es una avaricia conciente porque el  mismo protagonista la reconoce como suya: “En la aldea, a la que ya no voy porque me perdería, tengo fama de avaro pero…”.

  En este corto espacio el escritor desarrolla una trama en la que el protagonista se desenvuelve en el nivel de semantización discursivo; él describe su forma de ser y de pensar y con el uso de la primera persona ilustra al otro personaje del cuento.

  El subsistema espacio-temporal de este cuento está muy reducido a un marco físico pequeño, pero a la vez lleva este problema a un ámbito universal. El bosque donde vive el leñador puede ser cualquier bosque del mundo y su casa también. Borges juega con las analexis y da continuos salto al pasado para contar una historia que no ha terminado y terminará cuando el leñador encuentre por fin el disco, cosa difícil debido a la ceguera del protagonista-narrador.

  Borges pone al alcance del mundo este cuento con un  lenguaje sencillo, a la vez que usa algunos términos propios de la lengua escandinava como Odín y Secgens. Pero el rey Secgens puede ser cualquier rey y Odín es conocido por casi todo el mundo.

  El autor también trata de una forma alegórica un punto universal: las diferencias religiosas. El leñador, como buen inglés después de la Reforma todavía cree en Cristo y no es un protestante acérrimo  y el extraño cree en Su Dios; Odín.

   “El disco” muestra una etapa superior en las letras latinoamericanas; ya la naturaleza  no es un personaje más de la historia, en todo caso sería un personaje episódico. En personaje principal ahora es el pensamiento  de un hombre sin nombre y sin rostro, incluso sin edad, y esto es porque la avaricia y la codicia no tienen nombre ni rostros porque afectan a todos los hombres. Borges aquí se recrea en la subjetividad de este leñador, que existe como individuo solitario pero conciente de alejamiento. En él como individuo se ven los defectos de toda la humanidad.

    Borges introduce en sus relatos de un modo deliberado un cúmulo de referencias, citas y alegoría religiosas. Su narrativa constituye una verdadera encrucijada de hipótesis y de teorías. La lectura de su obra -aunque Genette imagine la crítica de Borges realizada por los compiladores universitarios semejante a la más desesperada de las empresas-  sólo aparentemente descansa en la erudición.

    La literatura de Borges, al mismo tiempo, refleja estéticamente rasgos muy profundos de la realidad argentina y universal. Este aspecto de su obra ha sido soslayado por buena parte de la crítica. Señala Rey Beckford que "La obra narrativa de Borges ilumina un mundo fungible onírico. Un mundo donde el pensamiento sólo se manifiesta como arbitrario ordenador y no conduce a la verdad, donde la esencia de la razón se revela como ferocidad destructora que se destruye. Este sentimiento de espanto ante la creación es el reconocimiento de la desdichada aventura de una razón abandonada a su pura negatividad"

 

La nacionalidad azteca a través de la novela de la Revolución Mexicana y del Muralismo Mexicano.

Si el Hombre es Polvo, esos que andan por al llano son Hombres.

Octavio Paz, prólogo de Pedro Páramo.

Vine a Comala porque me dijeron que acá vivía mi padre, un tal Pedro Páramo.

Juan Rulfo, Pedro Páramo.

 

La Revolución Mexicana de 1910 con Zapata y Villa a la cabeza  fue el principal tema tratado por los escritores que se inscriben dentro de la Novela de la Revolución Mexicana como corriente literaria y cultural. Esta novela no solo significó un aumento de las posibilidades de lecturas autóctonas de América sino que sirvió para consolidar y formar la nacionalidad mexicana. Ya los hombres se identificaban con las obras que hablaban de este tema que los afectó tanto y se sentían más aztecas cuando veían las descripciones de su pueblo y su cultural en las grandes novelas de la época. Con el desarrollo de la Novela de la Revolución Mexicana  surgen escritores que no solo escriben sobre este suceso sino que lo pintan con todos sus matices, destacan Agustín Yañes (“Al filo del agua”, 1947), Mariano Azuela (“Andrés Pérez, maderista, 1911  y “Los de abajo”,1916.)

    Además de las obras de Azuela destacan, “El águila y la serpiente” (1928) de Martín Luis Guzmán, “¡Vámonos con Pancho Villa!” (1931) de Rafael Muñoz, “Tropa vieja” (1931), de Francisco L. Urquizo, “Campamento” (1931) de Gregorio López y Fuentes, “Desbandada” (1934) de José Rubén Romero, “El resplandor” (1937) de Mauricio Magdaleno, “Cartucho” (1931) y “Manos de mamá” (1937) de Nellie Campobello.

   Las consecuencias de la revolución hecha gobierno se definen en la más importante novela política mexicana, “La sombra del caudillo” (1929) de Guzmán. Quizá el ciclo se cierre con tres novelistas que ya no participaron en la contienda, pero pudieron reflexionar sobre ella y recrearla mediante una estructura novelística y un lenguaje renovadores: José Revueltas (“El luto humano”, 1943), Agustín Yáñez (“Al filo del agua”, 1947) y Juan Rulfo (“El llano en llamas”, 1953 y “Pedro Páramo”, 1955).

   Antes del movimiento cultural de la Revolución Mexicana la nacionalidad azteca existía pero no se conocía nivel continental, incluso los mismos mexicanos no tenían conciencia de la existencia de su nacionalidad como grupo étnico con una cultura, religión, tradiciones y vivencias comunes. El movimiento revolucionario sirve para concentrar a los aztecas en un solo frente, lo que hace posible que todos piensen igual y se identifiquen como pueblo o nacionalidad. 

   Es de destacar que varios de estos novelistas después tuvieron participación en la vida política de su nación y otros se dedicaron a la enseñanza o la crítica literaria. Agustín Yáñez (1904-1980), fue profesor universitario y gobernador de su estado natal, Jalisco. En 1945 fue nombrado coordinador de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y en 1946 embajador universitario en América del Sur. Entre 1964 y 1970 fue secretario (ministro) de Educación Pública.

   Agustín Yáñez, al emplear técnicas narrativas nuevas como el monólogo interior y la alteración de planos temporales, inaugura con la publicación en 1947 de “Al filo del agua”, la novela mexicana moderna. En esta obra narra la vida de un pueblo rural del centro de la República, en el estado de Jalisco, de donde es originario (como Mariano Azuela, Juan Rulfo, Juan José Arreola). Sus personajes, prisioneros de la religión y llenos de culpabilidad y deseos, se ven sacudidos por los presagios del cambio revolucionario de 1910. A diferencia de los novelistas de la Revolución Mexicana, Yáñez relata los acontecimientos desde la distancia de una prosa ceñida y suntuosa, con intención estética. Su aspiración era lograr "una síntesis de nuestra historia. Más aún: la idea de la historia como eterno retorno". Escribió numerosos relatos y novelas: Flor de juegos antiguos (1942), Melibea, Isolda y Alda en tierras cálidas (1945), La creación (1959), La tierra pródiga (1960), Ojerosa y pintada (1960), Las tierras flacas (1962). Agustín Yáñez fue miembro de El Colegio Nacional y de la Academia Mexicana de la Lengua.

   Desde 1910 hasta la década del 50 se ve un movimiento enorme en el desarrollo de la sociedad mexicana. Hasta casi mediados del siglo soportan regímenes militares, revoluciones agrarias, reformas gubernamentales y toda clase de fenómenos que ponen a prueba la nacionalidad  mexicana. Son vejados en varias ocasiones por las tropas americanas, pero incluso así mantienen sus tradiciones.

    En algún libro que no logro recordar leí que la Novela de la Revolución Mexicana sembró la semilla de la nacionalidad azteca y que el muralismo mexicano convirtió esa semilla en árbol. Creo que estos dos movimientos se complementan. Es cierto que existe una diferencia temporal, aunque pequeña, y que una corriente es literaria y la otra es pictográfica, pero ambas contribuyeron a un fin común; hacer más fuerte la nacionalidad mexicana. 

    La revolución mexicana que luego rompió con el porfirismo, también rompió con la vieja manera de concebir al arte. Los retratos, paisajes, bodegones, etc, típicos del arte de la aristocracia fueron desplazados por el mural que podía ser apreciado por todas las clases sociales, ya que estaban emplazados en edificios y construcciones públicas. El muralismo aparece como resultado de la revolución mexicana, interesado este por el pasado prehispánico y colonial. Diez años después de la derrota del porfirismo, habiendo los revolucionarios asumido el poder, el muralismo resurge gracias al apoyo del ministro de educación José Vasconcelos (1920). Vasconcelos estaba convencido de que el muralismo era parte de la tradición prehispánica y colonial, y que debía ser la herramienta de arte social para dar a conocer ese pasado y proyectar el futuro de la democracia en ese país. Es así que el ministro convoca a artistas como Diego Rivera, José Clemente Orozco y David Alfaro Siqueiros , etc( muchos de ellos que se encontraban en Europa) quienes pintaron decenas de murales.

  Si bien la mayoría de los muralistas se consideraban pro comunistas, el gobierno que no tenía esta tendencia ideológica apoyaba a estos en un afán de justificación y búsqueda de legitimidad. Lo que logro que el muralismo adquiriera esa dimensión que mas tarde contagiaría a toda América, fue la concepción del arte mural en un espacio publico, arte para todas las clases sociales, de carácter histórico, humanista y muchas veces contestatario. Los muralistas, que se consideraban artistas al servicio del pueblo, pintaron inmensa cantidad de muros donde se representaban la historia de México donde pasado presente y futuro se conjugan y fusionan dando origen al México moderno y futurista. El mural generaba conciencia política y cultural al pueblo.

   En 1924, Vasconcelos dimite y, al desaparecer su protección, se retiran las comisiones y termina la primera fase del muralismo. La mayoría de los pintores se retiran o dispersan, algunos van a Guadalajara, donde Siqueiros ayudaría a Armando de la Cueva en un encargo de gobernador Zuno. Guadalajara continúa con el mecenazgo de los muralistas, y serán donde puedan verse las mayores obras de Orozco. En la década del 40, el gobierno entendió que no era ya de utilidad y quitó su apoyo a los muralistas ; este cambio de animosidad hacia la pintura mural es debido a que las instituciones que financiaban las realizaciones de los murales, tuvieron intereses distintos a los de los muralistas. Las instituciones prefirieron dejar los muros en blanco o realizar grandes cromos fotográficos sirviéndose del onanismo de algún artista que jugando con elementos plásticos, creaba un mural inexpresivo

   El auge de la pintura muralista contagió a los demás países de Latinoamérica y adquirió características propias de cada país en el que se desarrollaba. La visita de los grandes maestros mexicanos del muralismo a distintos países de Latinoamérica y el contacto de estos con artistas de países vecinos llevó la semilla del muralismo que se difundió por toda América, llegando inclusive a Estados Unidos. Fue así que en cada país de América surgieron maestros seguidores de la escuela muralista mexicana que siguieron los pasos del muralismo con algunas discrepancias ideológicas. Poco a poco al quitar el apoyo económico a los muralistas la disciplina dejo de tener el auge de aquel tiempo.

   En México se destaca como uno de los más destacados muralistas Diego Rivera, su primer mural pintado fue “Creación”, que comenzó ya a finales de 1921 en el auditorio de la ENP. En el esquema de Rivera aparecen juntas figuras de mexicanos vestidas con sus trajes populares y figuras que representaban las artes y las virtudes civiles y teológicas (justicia, esperanza, fe, etc), todo ello coronado con la leyenda “La luz primera o principal energía”. Lo que concentraba la atención de sus murales era la mezcla vigorosa de volúmenes y simplificaciones cubistas con préstamos del Quattrocento y el Renacimiento italianos, sobre todo del Giotto y de Miguel Ángel. Los murales de Rivera para Vasconcelos en su recientemente restaurado Ministerio de Educación, comenzaron en marzo de 1923 en medio de una gran publicidad.

   En 1926-27, pintó la capilla y parte del edificio de la administración de la Escuela Nacional de Agricultura de Chapingo. La inmensa alegoría de la tierra creadora (La tierra liberada con las fuerzas naturales controladas por el hombre) sobre el altar mayor de la capilla, flanqueada por escenas relativas a la revolución, incluida la escena de los cuerpos enterrados de Zapata y Montaño: “La sangre de los mártires revolucionarios fertilizando la tierra “, como en contradicción triunfante del voto de la reacción, durante la lucha, de “exterminar la semilla de Zapata para que no vuelva a germinar”. En 1927 Rivera termina los murales del piso superior del Ministerio de Educación; recientemente vuelto de Moscú introduce la iconografía revolucionaria rusa: la estrella roja, la hoz y el martillo, e imagen tras imagen subraya la unidad revolucionaria de trabajadores, soldados y campesinos, y las clásicas oposiciones entre ricos y pobres. Pero el conjunto estaba unido a una larga bandera roja con la letra de un grabado de la revolución campesina, del tipo de los utilizados por Guerrero en su xilografía para la cubierta de “El Machete” en 1924: “La tierra es para quien la trabaja”.

   En (1942-1951) realizó idealizadas escenas de las culturas precolombinas en los corredores del Palacio Nacional, intentando comprender y utilizar de forma creativa las estructuras y la iconografía precolombinas. En 1953 pinta el mural del Hospital de la Raza “La Historia de la Medicina en México: El pueblo exige una mejor salud.

Lágrimas de sol.

Aplicar nuestros conocimientos de Teoría de la Comunicación a una película de acción, en específico una clasificada como comando y para colmo americana, es casi un reto; pero vamos a enfrentarlo.

La idea central de este filme gira alrededor de un grupo de asalto del ejército americano que tiene la misión de sacar de la zona de combate en Nigeria a una doctora americana. Cuando llega al lugar de la misión tiene que salvar también casi 70 nigerianos. Hasta ese momento el tema del filme es bastante fuerte y tiene un espíritu altruista, pero ahí es donde comienzan los disparates.

Si tomáramos a la película como emisor, puesto que el cine es un integrante de los mass media, y nosotros fuéramos los receptores, veríamos que quieren hacernos creer que los soldados del ejército americano siempre son buenos y los negros africanos siempre son el enemigo; a no ser que estos mismo africanos respondan a los intereses americanos, como hace suponer el filme cuando ayudan al hijo del presidente de Nigeria.

En este caso en nosotros como receptores no se puede aplicar la teoría hipodérmica porque nosotros sí tenemos conciencia, reaccionamos según nuestros conocimientos, tenemos el poder de analizar las situaciones que se dan en la película desde nuestro punto de vista y no somos una masa homogénea sin tradiciones; no se nos puede ver como individuos aislados.

Nosotros ya nos somos hombres-masa porque ya reaccionamos individualmente ante los mensajes del filme; algunos de los que vimos la película no creímos nada y sin embargo otros lloraron, ahí se ve el poder de los media en la manipulación de algunos receptores.

Sí se puede ver en algunos casos la corriente empírico-experimental, el mensaje de los media tiene características especiales que interactúan con los rasgos específicos de los diferentes integrantes del público; todos los receptores no reaccionamos de la misma forma, pero si en muchos casos los medias nos persuaden y nos impulsan a creer.

Una cosa si se puede decir; el filme nos manipula desde varios puntos de vista y en varios momentos. Los televidentes se creen todos los problemas y conflictos que pasan los nigerianos y los soldados, que en realidad son reales. Pero lo que es muy difícil de creer es que un soldado americano, teniente con muchas misiones de combate en su record, se pueda desviar del objetivo de su misión de un momento a otro y sin un motivo personal muy fuerte que lo respalde. Parece como si su psicología hubiera cambiado drásticamente con solo ver la situación en que vivían los africanos, una situación que por demás estaba cansado de ver porque ya tenía varias misiones en la zona.

También en un inicio se ve muy claro el poder de los medios: al principio del filme se ve en un noticiero la noticia en la que se hablaba de la muerte de toda la familia del presidente nigeriano, a mediados de la película los mismos protagonistas se asombran porque en realidad el hijo de presidente todavía estaba vivo; ellos se guiaron por lo que difundían los mass media.

Otra cosa que vemos como poco creíble es que un comando americano se deje manipular por una mujer que ni siquiera conoce; es cierto que la situación en que sen envueltos te hace reflexionar pero no como para abandonar una misión.

 

También como receptor es muy difícil encontrar la relación título-contenido, por mi parte se la atribuyo a las lágrimas de los africanos en varios momentos, ya que muchas personas asocian a los africanos con la crudeza del sol que impera en su continente. Si fueran los protagonistas rusos o alemanes entonces fueran “lágrimas de nieve”.

Es muy importante analizar el contexto social de los receptores, que en este caso somos nosotros; ya tenemos una cierta cultura y conocimientos de la realidad que nos recrea el filme y por lo tanto los efectos de los medias se ven limitados y nuestra reacción es muy particular.

También como espectador veo muy infantil que un general establezca comunicación con un teniente en plena misión desde la pista de aterrizaje de un portaaviones, es muy cierto que se quiere dar la idea de que están en combate y para esto se apoyan en los aviones despegando a sus espaldas, ¿Pero no sería mejor comunicarse desde una oficina y después poner las imágenes de los aviones despegando?

En verdad todo el mensaje del filme está muy mal organizado y por lo tanto es poco efectivo en el cumplimiento de su objetivo.

Por último cabe preguntarse ¿En verdad la situación en Nigeria es así o eso es lo que quieren que creamos? ¿Actúan así los soldados americanos? Responder estas preguntas es sencillo, cada cual tiene una opinión diferente como diferentes son los puntos de vista, pero sí hay que analizar la cantidad de información manipulada a la que nos vemos expuestos a cada instante. En fin cada receptor reacciona de una forma diferente y...                      ¡saque usted sus propias conclusiones!

El nombre de la rosa

“¿La palabra de Dios es eterna e inmutable?”

 

 “El que controle la información puede mandar”. Así diría un político o un jefe militar de nuestros tiempos, pero hace muchos años que esta idea se puso en práctica y no fue ningún militar o político: fue la Iglesia.

Por los años 1300 la Iglesia tenía el poder económico y político; podía disponer de los reyes y señores feudales. La Iglesia controlaba todas las grandes bibliotecas de su tiempo, eran los únicos que enseñaban a leer y escribir, los que hacían los libros y los traducían, pero incluso así, había monjes que no tenía acceso al conocimiento que guardaban los monasterios.

En los monasterios se hacían los libros y se traducían algunas obras clásicas griegas, sin embargo, otros clásicos se consideraban libros prohibidos y su lectura estaba limitada. Los sermones eran en latín y los monjes solo hacían una mera repetición pero sin interiorizarlos. La Iglesia cumplía la función de celadora de todas la “verdades establecidas”.

En manos de la Iglesia estaba el control de los instrumentos de la comunicación: soportes de escritura, conocimiento de esta, tecnología de la persuasión, posibilidad legal de informar y conformar,  conocimiento cultural y acceso a las fuentes de noticias.

Para la Edad Media no existen, en relación con la Iglesia, ni un arte existente por sí, despreocupado de la Iglesia, ni la ciencia autónoma.

Se da el caso de un monje que creía  a ultranzas en las santas escrituras y le atribuía a la risa un poder maligno; “la risa desfigura el rostro igual que el de los monos, y le hace perder a los hombres el poder de Dios y el miedo; y sin miedo no hay fé”.

Con este pensamiento en la cabeza el viejo monje ciego envenena las hojas de la Poética de Aristóteles, que contiene varias comedias, para que sus lectores no se contaminaran con la risa y no cayeran en las manos de un Demonio muy temido por él: el conocimiento.

También se ilustra muy bien el ambiente que se vivía en ese tiempo, por todos lados abunda la oscuridad y las creencias religiosas, el pueblo vivía para pagar el tributo a la Iglesia y sobrevivía con las sobras que podía obtener de los mismos monasterios que los oprimían.

Un papel muy destacado en este tiempo lo juega la Santa Inquisición; fundada en 1233, era el órgano censor por el pasaban los libros que eran considerados prohibidos y las personas que tenían un modo diferente de pensar eran llamados herejes y en consecuencia, purificados con el fuego redentor.

Allí, en un  monasterio tan famoso por su biblioteca, la comunicación fluía muy lentamente producto de las mismas trabas de la religión que era como un manto que oscurecía la vida de las personas de estos siglos. Los peregrinos y comerciantes que transmitían las noticias y costumbres de los lugares por donde pasaban eran pocos y se demoraban mucho en llegar a sus lugares de destino.

También otra cosa que atenta contra la comunicación en ese tiempo es el soporte que utilizaban. En todo el “mundo civilizado” predominaba la oralidad y como soporte físico se usaba el pergamino. El papel se había creado en China en el año 105 DC; llegó a España en 1150, a Italia en 1270 y a Alemania en 1390, por lo que hacer un simple libro era muy engorroso, y para colmo de males después los libros eran acaparados por la Iglesia. De todas formas era inútil que los tuviera el populacho que no sabía leer, cosa que favorecía a la Iglesia; mientras más ignorante es una persona más fácil es controlarla.

El pueblo en ese tiempo es muy sugestionable y los religiosos todo lo atribuyen a milagros o castigos de Dios, en una ocasión uno dice: “la muerte es superior a nosotros”, y digo yo ¿será de verdad así? Creo que no, la ignorancia sí es superior a nosotros.

También vemos la diferencia entre un religioso rígido y uno analítico, el rígido cree a ojos cerrados en las Santas Escrituras, para él esa es la verdad suprema e inmutable y el otro religioso analiza los hechos en todas sus aristas, desde el entorno social hasta el preferencias sexuales de los implicados.

Otro tema que llama mucho la atención en la relación entre el título y el contenido; por ningún lado se ve una rosa, a no ser que se le atribuya este nombre a la joven campesina que no habla en toda la película y que representa al pueblo analfabeto y sucio pero que en el fondo tiene una gran belleza.

Como un obstáculo para la comunicación interpersonal se manifiesta el lenguaje de los monjes con los campesinos, las diferencias ideológicas entre los mismos religiosos pero de diferentes Órdenes y todos estos problemas atentan contra la comunicación.

“En nombre de la rosa” no es una simple novela religiosa o de misterio; es, simple y llanamente, una novela sobre los HOMBRES, con las virtudes y defectos de nuestro tiempo disfrazadas en una visión histórica.

Bloqueo Digital contra Cuba

Hace un tiempo una noticia estremecía al ciberespacio: el metabuscador más grande del mundo, por demás gratis, negaba varios servicios a Cuba y a otros países como Argentina. Google negaba el servicio de Google Earth, Google Destktop Search, Google Toolbar y Google AdSense.

Si un usuario cubana tenía instalado en su máquina Google Earth y necesitaba nuevas fotos aéreas de, por ejemplo, la escuela donde trabaja, ese programa le informaba que precisaba actualizar esa aplicación. La ironía es que cuando intentaba actualizar el programa salía un mensaje que le informaba que ese servicio no estaba disponible para su país.

Además de ese controvertido (y divertido) servicio otros también se bloquearon a Cuba. Así mismo como lo he escrito: se BLOQUEARON. Esa política forma parte de la ideología norteamericana de limitar el acceso de Cuba a servicios y conexiones de Internet. Además de restringir y negar el acceso a servidores y cables, algunos de estos servicios se han usado para perjudicar a Cuba.

Por ejemplo, ahora si un cubano quiere una foto aérea de un parque de su ciudad no puede acceder a ella, pero si el Departamento de Estado de los Estados Unidos (valga la redundancia) quiere una foto de una Unidad Militar cubana sí puede obtenerla.

A pesar de todo ese bloqueo (económico y digital) los cubanos siguen trabajando y viviendo con la tecnología que nos niegan.

Y como dice un spot que se transmite actualmente en la televisión cubana: puede que nos falten algunas cosas, pero nos sobra C… Coraje.

La Madrugada

Las madrugadas en Cienfuegos están llenas de fantasmas; seres anónimos, sin rostros. Caminan por las esquinas, con las caras transfiguradas por el amanecer y el cansancio, con pasos vacilantes. Otros caminan apurados, todavía con los ojos llenos de pesadillas y sueños truncos.

Algunos madrugadores rodean una botella medio llena, o medio vacía, no importa a esa hora, y empiezan el ritual diario de ahogar sus penas en alcohol.

Por las calles se ven parejas que unen las fiestas nocturnas con el amanecer de trabajo y rutina. Aunque los madrugadores a veces son diferentes siempre se ven iguales y caen en el mismo concepto.

A esas horas las calles se ven solitarias y casi limpias de desechos y basuras humanas, pero poco a poco, con el sol, salen los cienfuegueros, presurosos, desesperados, adormilados unos y bellas otras.

Muchos de ellos ignoran todo lo que sucede por las madrugadas, hasta que cae nuevamente la noche y llega su amiga la madrugada y con ella sale una vez más la fauna de madrugadores.

Camilo, Señor de la Vanguardia.

Uno de los héroes cubanos que más simpatía se ganó del pueblo fue Camilo Cienfuegos y fue, precisamente, porque salió de ese pueblo y siempre se identificó con él.

 Desde el momento en que corría por Los Pocitos, en La Habana, hasta la hora en que apresó en su casa al traidor Húbert Matos sólo habían pasado unos pocos años; para muchos era casi increíble que el Jefe de las Fuerzas de Aire, Mar y Tierra del Ejército Rebelde contara apenas 27 años.

  Siempre que se habla de Camilo nos imaginamos al Héroe de Yagüajay, con su también legendaria barba y la ametralladora al hombro. Pocas veces pensamos en el joven enamorado, jaranero, pero a la vez muy responsable,  y que estaba entre los pocos que bromeaba con el inseparable Ernesto Che Guevara.

  En cierta oportunidad en que se encontraba convaleciente en un hospital fue a visitarlo su novia, Paquita, como la llamaba amorosamente, y la fiel compañera vio en las afueras del centro hospitalario un grupo de jovencitas que insistía en verlo. Cuando le preguntó al Héroe de Mil Batallas, quiénes eran; él respondió: Primas mías, Paquita, primas mías.

   Durante uno de los acostumbrados viajes de  Camilo  por las zonas montañosas o los hospitales, el helicóptero que utilizaba para trasladarse tenía problemas para despegar y nadie sabía el motivo. El problema era el siguiente: el fraternal Camilo había cargado “unas cajitas” de caramelos para los niños que visitaría, lo que hacía casi imposible el despegue del helicóptero por el sobrepeso.

   El pueblo lo recuerda todos los años lanzando flores a la mar, pero creo que siempre está presente, en cada minuto, porque ya lo habían dicho en una oportunidad: “Camilo vive y seguirá viviendo en hombres como él, Camilo seguirá viviendo en hombres que se inspiren en él”.

Recordémoslo así: como el ejemplo de cubano y revolucionario salido del pueblo.

Debilitamiento de la industria cubana: consecuencia del bloqueo norteamericano

El petróleo; una cara de la moneda... 

Muchos detractores o incrédulos del auge de la economía cubana desconocen, o tratan de minimizar, la influencia que ha tenido el bloqueo impuesto por los Estados Unidos a Cuba en el lento crecimiento económico a partir de 1990.

Desde la década del 60 las necesidades comerciales provocadas por los vecinos del Norte se vieron suplidas por la URSS, pero con el desmembramiento de esta en 1990 Cuba se vio sola ante un mercado convulso y condicionado por el mayor comerciante del mundo: los Estados Unidos de Norteamérica. La prohibición a Cuba de adquirir en Estados Unidos modernas tecnologías para mantener el Sistema Electroenergético Nacional y la producción de petróleo, limita considerablemente el desarrollo de industria energética cubana, ante lo cual la Isla ha buscado soluciones alternativas.

Para la generación de electricidad, el cerco impuesto por más de 40 años ha incrementado los gastos financieros al tener el país que aceptar tasas de intereses y precios para algunos productos a un costo superior a los vigentes en el mercado internacional. Los carburantes destinados a la generación eléctrica durante muchos años se adquirieron por medio de la extinta URSS, lo que nos deja ante un vacío de proveedores con precios aceptables.

Las erogaciones en exceso por aceptar costos e intereses con otros países a precios superiores ascienden a 3,5 millones de dólares.Al interrumpirse el comercio natural de suministros para la industria energética cubana, su adquisición se desplazó a lugares muy lejanos, o a tener que reembarcarlos a través de terceros países con un gasto adicional de 600 mil dólares.Un aspecto de mucha influencia es la falta de tecnologías que se fabrican en otros países con licencia de compañías estadounidenses, así como la imposibilidad de acceder a fuentes de financiamiento para la modernización de las plantas generadoras y redes eléctricas.

En el caso de la industria petrolera, las compañías que tienen negocios e invirtieron en Cuba durante el 2004, erogaron 163 millones de dólares, de los cuales el 25 por ciento se deriva del sobregasto por concepto del riesgo Cuba. Este es un punto donde los inversores se limitan al establecerse en la Isla, ya que “gracias” al bloqueo de los estados Unidos somos un país catalogado por el mundo económico como “riesgoso para las inversiones”.

Por pago adicional de fletes las erogaciones por esas causas sobrepasan los 40 millones de dólares, por lo que de no pagarse esa cantidad, se podría aumentar en 500 mil toneladas la importación de petróleo e incrementar también la producción nacional, sumado a la importancia de contar con ese efectivo si no estuviéramos obligados a pagarlo.

De no ser por el bloqueo Cuba podría aprovechar más el mercado estadounidense para la refinación de unas 600 mil toneladas al año de gasolina de fabricación nacional, para lo cual entraría en funcionamiento la refinería de Cienfuegos. Esta instalación cuenta con tecnología moderna pero su capacidad de producción nunca ha llegado al 80 por ciento dado que la materia prima escasea y la salida para esas supuestas 600 mil toneladas está limitada al consumo nacional, que nunca suple esa cantidad.

Si esas miles de toneladas se produjeran y los Estados Unidos las adquirieran representaría un ingreso para el país, a los precios actuales, de unos 210 millones de dólares.Durante el último año varias fueron las intimidaciones a científicos, tecnólogos y empresarios, por las autoridades de Estados Unidos, con el fin de aislar a la isla de cualquier forma de intercambio o transacción comercial. Los chantajes más importantes fueron a los productores de alimentos de los Estados de sur y a la empresa canadiense Sherrit; a pesar de esto los productores de alimentos del los Estados del sur participaron en la Feria de La Habana y negociaron con Cuba hasta llegar a la cifra de 50 millones de dólares y la entidad canadiense se mantiene como una de las mayores inversoras en el área de los hidrocarburos en el país. 

El níquel; la misma cara y la misma moneda… 

En la industria niquelífera las agresiones a la presencia extranjera han significado la retirada de inversionistas, a pesar de ser Cuba el segundo mayor poseedor de reservas en yacimientos de níquel en el mundo. Aunque toda la industria niquelífera se encuentra en manos de entidades cubanas se planea contar con el apoyo financiero y tecnológico chino de cumplimentarse los acuerdos firmados este año en ese sentido.

Con especialistas y técnicos de vasta experiencia en la explotación de esa industria, la isla está limitada de desarrollar proyectos, con las consiguientes pérdidas productivas por falta de créditos de instituciones bancarias mundiales. De contar con créditos de instituciones mundiales la industria niquelífera cubana saltaría del segundo al primer puesto en el mercado global.De concluir el pasado año las inversiones en la planta de Las Camariocas, a un 70 por ciento de ejecución, la producción hubiera superado las 100 mil toneladas de níquel y cobalto, otro de los minerales de mayor abundancia en el territorio cubano.

Fue imposible, al no encontrarse financiamiento por unos 500 millones de dólares, dadas las restricciones del bloqueo. Varios organismos internacionales estaban interesados en este proyecto pero se veían limitados por las restricciones impuestas por los Estados Unidos por medios de leyes extraterritoriales.Con la capacidad industrial actual sólo pudieron ser planificadas unas 76 mil toneladas en el 2005, a pesar de tener capacidad para producir más de 110 mil.

De igual forma el cerco estadounidense limita a la empresa mixta Moa Níquel S.A, cuyo diseño constructivo es norteamericano, para adquirir repuestos y materias primas, lo que eleva considerablemente el costo del producto final. Este diseño constructivo no se puede cambiar totalmente por no contar el país con el efectivo necesario ni los suministros para sus reparaciones rutinarias.Se estima que entre los embarques regulares desde Europa y la compra en México por la costa del Pacífico, se gastaron en exceso 11 millones de dólares al no poder comprar esos suministros en La Florida.

Por estar lejos las fuentes de suministros hay que elevar los índices de inventario de todos los materiales, operación, mantenimiento y seguros, con la consiguiente afectación que esto representa directamente en los costos y las ganancias de la planta.Al no existir distribuidores especializados en Cuba a causa del bloqueo, Moa Níquel paga en fletes aéreo, montos superiores a los 251 mil dólares, lo que incide negativamente en los costos finales del producto.En sentido general la industria de los hidrocarburos y la niquelífera son unas de las más afectadas por el bloqueo económico y también unas de las que serían las más productivas de no existir este.

Como conclusión se puede establecer la relación estrecha entre el bloqueo económico impuesto por Estados Unidos a Cuba y la economía de nuestro verde caimán.

Carta al Ché

Ché ¿Dónde te puedo escribir? Me dirás que a cualquier parte, a un minero boliviano, a una madre peruana, al guerrillero que está o no está pero estará. Todo esto lo sé, Ché, tú mismo me lo enseñaste, y además esta carta no sería para ti. Cómo decirte a ti que nunca había llorado tanto desde la noche en que mataron a Frank, y eso que esta vez no lo creía. Todos estaban seguros, y yo decía: no es posible, una bala no puede terminar el infinito, Fidel y tú tiene que vivir, si ustedes no viven cómo vivir (…)

Cómo puede ser cierto, este continente no merece eso; con tus ojos abiertos, América Latina tenía su camino presto. Ché, lo único que pudo consolarme es haber ido, pero no fui, junto a Fidel estoy, he hecho siempre lo que él desee que yo haga ¿te acuerdas?, me lo prometiste en la Sierra, me dijiste: no extrañarán el café, tendremos mate. No tenía fronteras, pero me prometiste que me llamarías cuando fuera en tu Argentina y cómo lo esperaba, sabía bien que lo cumplirías. Ya no puede ser, no pudiste, no pude. Fidel lo dijo, tiene que ser verdad, ¡qué tristeza! No podía decir “Ché”, tomaba fuerzas y decía “Ernesto Ché Guevara”, así se lo comunicaba al pueblo, a tu pueblo.

¡Qué tristeza tan profunda!, lloraba por el pueblo, por Fidel, por ti, porque yo no puedo. Después, en la velada, este gran pueblo no sabía qué grados te pondría Fidel. Te lo puso: Artista. Yo pensaba que todos los grados eran pocos, chicos, y Fidel, como siempre, encontró los verdaderos (…)

Qué más puedo decirte, Ché. Si supiera, como tú, decir las cosas (…)

Hasta la victoria siempre, Ché querido.

*Haidee Santamaría, despedida de duelo del Ché. 1967.

Fidel, de nuevo y siempre, Fidel.

Una vez más el Comandante sorprende. Esta vez las cámaras de televisión mostraron a un Fidel conocedor y preocupado por los problemas actuales. Aún convaleciente de su enfermedad, el Comandante en Jefe sostuvo con Randy Alonso una entrevista en la que se trataron temas candentes en el acontecer mundial, tales como el precio del petróleo y la nueva amenaza guerrerista norteamericana, que tomo como pretexto el programa de desarrollo nuclear pacífico iraní.Nada más terminar la entrevista, transmitida por la Mesa Redonda Internacional y por Cubavisión Internacional, los medios de prensa del mundo se hicieron eco de las declaraciones del Comandante y los medios en Internet comenzaron su avalancha informativa donde sobresalían descripciones de su chaqueta deportiva o su fisonomía.Los principales medios en Internet publicaron extractos de la entrevista y varias fotos, que muestran al Comandante en Jefe sentado y con varios libros sobre los cuales comentó en su conversación con el periodista de la Televisión Cubana, Randy Alonso.

Fidel en pie para rato....

"El compañero Fidel Castro Ruz recibió en la tarde de ayer a Wu Guanzheng, miembro del Comité Permanente del Buró Político y Secretario de la Comisión Central de Control Disciplinario del Partido Comunista Chino.
El Jefe de la delegación le entregó a Fidel una cálida carta del Presidente Hu Jintao, que es expresión de los excelentes vínculos que se han desarrollado entre el Partido y el Gobierno de la República Popular China y el Partido y el Gobierno de Cuba.
Durante una hora el compañero Fidel intercambió con el miembro del Comité Permanente del Buró Político.
El encuentro fue sumamente profundo y fructífero sobre los diversos temas abordados."

Así versaba uno de los tantos artículos que circulan por la red sobre la reciente aparición pública del Comandante en Jefe. Con este se rearfimaba la noticia de la gran mejoría de la salud del Comandante, desmentida algunas veces por medios anticubanos. En momentos en que el pueblo cubanos se levanta de nuevo para protestar por injusta libertad en que se encuentra el terrorista Luis Posada Carriles, el Comandante también se muestra más activos y parte de sus funciones al frente del Gobierno cubano.

Esto le debe servir a los medios anticubanos para darse cuenta de que hay Comandante para rato...

Tatuajes: marcas que definen.

Si luces un tatuaje en tu cuerpo ¿Es un símbolo de que estás a la moda o lo tienes como un rasgo propio de los presidiarios?. Opiniones contradictorias abundan, como mismo abundan los diferentes tatuajes.
“!El tatuaje? ¡Eso es lo máximo y a las niñas les gusta cantidad, por eso fue que me lo hice!” (Jordan, 19 años, tribal en el brazo)
“Los tatuajes son de presidiarios, de la gente que trabajaba antes en los puertos y de los marineros…” (Teresa, 67 años, ama de casa)
“A mi no me gustan porque después no te los puedes quitar y se te queda la marca para toda la vida” (Miguel Ángel, 23 años, estudiante).
Dragones, flores, colibríes y animales exóticos han escapado de la mente imaginativa de muchas personas y ahora caminan por las calles cubanas incrustadas en la piel de miles de jóvenes y otros no tan jóvenes. Lo mismo puedes tropezarte con las fauces aterradoras de un dragón posado en el hombro de un joven musculoso, que te puedes asombrar con unos ojos expectantes que te observan desde la espalda baja de una afrodita tropical.
Los tatuajes, esas marcas hechas con tinturas incrustadas en la epidermis, no son originarios de estas tierras, pero ahora campean como Pedro por su casa. Hace miles de años los hombres primitivos exhibían sus heridas de guerra como símbolo de valentía y más tarde otros, quizás menos valientes y más alardosos, se provocaban heridas para denotar cierto valor. Con el tiempo se procedió a la utilización de conchas marinas afiladas para los cortes y jugos de plantas para lograr algunos colores. Llegó el momento en que existían clanes o familias que eran identificados por los tatuajes que adornaban los cuerpos de sus integrantes.
Los lugares donde más se utilizaban estos dibujos eran las islas de la Polinesia, Borneo, Bali, Java, algunas tribus australianas y países asiáticos, destacándose China y Japón por las técnicas y los colores utilizados. En las tierras de Europa esta práctica no tuvo gran arraigo hasta bien entrado en siglo XX y en África sí fue utilizada como distintivo para ciertas tribus guerreras. En América del Norte se asoció el tatuaje con prácticas religiosas y mágicas, era un rito simbólico y una marca única que permitiría que el alma superara los obstáculos en su camino a la muerte. El tatuaje era una práctica común entre los nativos de América Central, los nativos tatuaban en sus cuerpos imágenes de dioses, aunque el arte de marcar la epidermis con tintas no tuvo gran auge como en la región de Oceanía y el Pacífico y no es hasta el mismo siglo XX que toma fuerza.
En Norteamérica, donde había existido desde siglos atrás, sólo tuvo eco masivo durante la Guerra Civil. Se dice que uno de los primeros tatuadores profesionales fue C.H.Fellows. Se considera que el primer estudio tatuajes fue el abierto en 1870 en Nueva York por el inmigrante alemán Martin Hildebrant,. Su mayor competencia fue Samuel O’ Reilly inventor de la máquina de tatuar en 1891, aunque esta máquina estaba inspirada en una maquinaria inventada por Thomas Edison.
El arte del tatuaje fue conocido por el “mundo civilizado” gracias a los relatos de exploradores y marinos. Banks, artista científico que navegó junto al Capitán Cook, describió en 1769 el proceso del tatuaje de la Polinesia. Los marineros de Cook iniciaron la tradición de los hombres de mar tatuados y extendieron rápidamente esta aficción entre los marineros, quienes aprendieron el arte y lo practicaron a bordo.
Hacia finales del siglo XIX llegaron a tierras americanas muchos chinos coolíes y algunos traían tatuajes de gran arte en su piel. Otro medio de arribo a inicios del XX fueron los marineros que llegaban a las grandes ciudades portuarias con dibujos hechos en puertos del Pacífico y Asia. Durante la Primera Guerra Mundial el número de combatientes en tierras foráneas y de desplazados ascendió a cifras millonarias, con el consiguiente traslado de costumbres, culturas y tatuajes. Con la llegada de la segunda conflagración mundial muchos soldados americanos adornaban sus brazos con las insignias de sus respectivos regimientos y compañías y los fascistas alemanes e italianos por su parte numeraban a muchos prisioneros “alojados” en los campos de concentración.
A partir de la década de 50 los países desarrollados, dueños de los principales medios de comunicación masiva, comenzaron a identificar a las personas que lucían tatuajes con dos grandes grupos: eran guerreros y tipos duros o simples presos. Con el tiempo este falso paradigma tomó tanta fuerza que muchas personas pintaron sus cuerpos indiscriminadamente para aparentar su pertenencia al grupo de lo “tipos duros”, aunque corrían el riesgo de que la sociedad los identificara con los del otro grupo.
Hasta mediados del siglo pasado la mayoría de los colorantes utilizados eran de origen vegetal, pero llegó el momento en que los artistas del tatuaje utilizaron tintas industriales confeccionadas enteramente con productos químicos y fue entonces cuando los tatuajes aumentaron las lecciones graves en la piel, las ulceraciones e incluso cáncer en la piel. También había que sumar la posibilidad real y tangible de adquirir una enfermedad transmisible por medios de las agujas utilizadas para introducir las tintas en la epidermis.
“Los tatuajes son cosa de artistas y de gente de la farándula; nos es propio de personas responsables y educadas” (Mirtha, 35 años, contadora)
“Yo creo que es una cosa bonita y no me afecta en nada en mi trabajo ni en mi vida” (Yanisbel, 26 años dependiente, tribal en la espalda baja)
“Me lo hice porque le gusta mucho a las muchachas de este tiempo, pero creo que no es muy seguro porque he visto gente que se ha arrepentido y se han quemado para quitárselo” ( Frank Abel, 29 años, imagen del Che en el hombro)
Mucho ha tenido que ver con el auge de los tatuajes en Cuba la penetración de elementos de la industria cultural con mensajes del “american way of life”, donde se quiere establecer el paradigma de que si un joven adorna su cuerpo con un tatuaje entra en el canon de joven americano: triunfador, poderoso y a la moda. Claro, para establecer este paradigma han tomado figuras muy seguidas por la juventud de todo el mundo como cantantes, actores de series televisivas y modelos.
A partir del constante bombardeo de mensajes donde los tatuajes son símbolo de estar a la moda (on fashion), la juventud adicta al último grito de la moda impuesta por los mass media se ha formado el concepto de que si no luces un tatuaje provocativo y vistes como el cantante del grupo de pop del momento entonces no estás a la moda. Ese es el momento cuando las concepciones acerca de la moda de estos jóvenes choca con las personas de la generación anterior, o incluso dos generaciones anteriores. Los que eran jóvenes a finales de los 60 no notaron los cambios en la moda y en la forma de expresar una identidad propia porque no sintieron la influencia de la revolución postmoderna de mayo del 68 en París, Praga y Ciudad México. Las personas que eran jóvenes a mediados de los 80 no percibieron los cambios psicosociales impuestos por la penetración capitalista en Europa del Este hasta inicios de los 90 y siguieron con el mismo modelo de vestir y actuar impuesto por el modelo socialista. Este es uno de los motivos por el que los jóvenes de hoy no coinciden con sus abuelos y padres en cuanto a tatuajes y modas; para abuelos y padres los tatuajes son símbolo de personas marginales y presidiarios y para los jóvenes significa estar a la moda.
Pero la moda también cuesta. Un tatuaje, según la zona del país donde te encuentres, cuesta entre 3 y 10 CUC, e incluso más, según la complejidad y la cantidad de colores. Muchos jóvenes los pagan de su bolsillo y otros acuden a los padres para la parte monetaria, aunque luego no coincidan con ellos en el impacto social que esto genera en la personas que viven a su alrededor.
El costo en cuanto a salud también puede ser grande: pueden aparecer ulceraciones y alergias a la tinta que deforman los dibujos. Ante este efecto negativo algunos recurren a métodos rústicos para eliminarlos y utilizan cucharas al rojo vivo o planchas. Otros, más inteligentes, acuden a especialistas y métodos quirúrgicos; de las dos formas quedan marcas para toda la vida que en muchos casos se ven peor que los mismos tatuajes. No es extraño el caso también de adquirir enfermedades transmisibles como hepatitis o incluso SIDA.
“Ahora pienso que si algún día me lo quiero quitar no voy a poder y cuando sea una vieja se va a ver muy feo” (Marta Maira, 32 años, rosa en la pierna)
“Dicen que los tatuajes son cosas de la moda, pero esta es un moda que se queda para toda la vida. Puede que hoy se vea bonito pero mañana se lo quieras esconder a tus hijos…” (Vivian, 38 años, profesora)
De todas forma, si sopesamos las ventajas y desventajas y sumamos la opinión general ante este fenómeno hay que tener en cuenta otro punto; dentro de 30 o 40 años cómo se verán esos tatuajes en la piel ajada por el tiempo? ¿La sociedad seguirá dividiendo a las personas que llevan tatuajes en presidiarios y jóvenes a la moda?

América del Norte; ¿geopolítica o geografía?

Hace algún tiempo me pregunto ¿Porqué cada vez que nos referimos a Estados Unidos decimos Norteamérica? ¿Es que no hay otros países en el norte de nuestro continente? Bueno, geográficamente el Norte de América es compartido por Canadá, Estados Unidos de América, Estados Unidos Mexicanos, Honduras, Panamá, Costa Rica, Guatemala, Puerto Rico, Venezuela, Colombia y una lista interminable de islas en el Caribe donde se destaca Cuba por ser la mayor en tamaño.

Todos estos países comparten medio continente si nos guiamos estrictamente por el paralelo 0, que pasa por la ciudad de Quito. Pero si nos dejamos llevar por las corrientes actuales de globalización entonces, y solo entonces, Norteamérica es Estados Unidos y Canadá. Es cierto que las fronteras físicas y políticas de los países cambian a menudo, surgen nuevos países o cambian los actuales, pero la geografía es la misma siempre.

Tomemos el ejemplo del Tratado de Libre Comercio de América del Norte; The North American Free Trade Agreement (nombre oficial en ingles, idioma en que se firmó) firmado por Canadá, México y Estados Unidos el 17 de diciembre de 1992, y entró en vigor el 1 de enero de 1994. ¿Por qué se habla de América del Norte cuando este tratado solo incluye a tres países de un área geográfica donde existen más de 15 naciones? No es que quiera que se incluya Cuba y las demás naciones en esta ignominia con nombre de tratado, sino que se respeten los términos geográficos. Desde siempre los países ricos se han tomado la potestad de cambiar fronteras y nombres a naciones y pueblos. En la Edad Media llamaban paganos, moros e infieles a las personas que profesaban una religión diferente a la suya y que por regla general vivían en los territorios que actualmente ocupan Grecia, Turquía y los otros países del Cercano y Medio Oriente. Los “occidentales” hacían esto cuando ellos son pueblos que surgieron como tales después de la caída del Imperio Romano en el siglo IV de nuestra era y era simples bárbaros; sin embargo los “paganos” ya tenían una cultura formada 2 mil años antes de Cristo.

El caso de Europa es muy parecido al de Norteamérica. Los americanos como un pueblo rico y poderoso se tomó el derecho de nombrar una zona como si fuera un continente. Los imperios europeos hicieron lo propio y a una ínfima porción de Eurasia la llamaron continente. Europa es solo una parte, una extensión, de un continente llamado Eurasia. Qué sucedería si, digamos, Mongolia, quisiera formar parte de la Comunidad Europea y gozar de los mismo privilegios? El ejemplo vivo es Turquía. No hace falta más respuesta. Con los americanos, y me refiero ahora a los del sur del Río Bravo, es diferentes; muy pocos países quieren asociarse a sus tratados económicos. Saben que la firma de un tratado pesa tanto como una injerencia económica y un dominio cultural acrecentado.

En cuestiones de economía y de política los americanos actúan como dueños del mundo. Bueno, también lo hacen en la vida militar. El Tratado del Atlántico Norte es una organización supranacional para establecer una alianza defensiva regional, así los expresa en su constitución firmada el 4 de abril de 1949. Como su nombre lo indica y es de suponer, la conforman países ubicados alrededor del Atlántico Norte. Pero también se suman Italia, Luxemburgo, Grecia, Turquía, Hungría, República Checa, Elovenia, Rumanía y Eslovaquia, países que tienen sus costas en el Mar Mediterráneo, algunos de ellos incluso no tienen costas.

En el deporte los americanos también se han tomado derechos indebidos. Cada año equipos de pelota de Canadá y Estados Unidos disputan un Campeonato Mundial de este deporte en el que participan solo dos países; por supuesto, los “”norteamericanos” y los canadienses. 28 equipos divididos en la Liga Nacional y la Liga Americana juegan 162 juegos y al final los ganadores de cada liga se disputan el título de Campeón Mundial de las Grandes Ligas.

Desde hace mucho tiempo es muy común de las grandes potencias tomarse derechos que no les pertenecen, ya sea por cuestiones políticas, económicas, culturales o incluso deportivas. Para ellos cambiarle el nombre a un continente o decidir un campeonato mundial entre dos potencias es cosa normal. Están acostumbrados a dividirnos en Norte y Sur, en Ricos y Pobres, en Primer y Tercer Mundo. Pero no parecen que estén muy acostumbrados a estudiar geografía.

Un cubo de agua fría para los escépticos.

Como un cubo de agua fría cayó a muchos escépticos la noticia del recibimiento ofrecido por el Comandante en Jefe, Fidel Castro a su homólogo y amigo Hugo Rafael Chávez Frías, este 29 de enero.La noticia fue difundida por Prensa Latina e inmediatamente se sintió la repercusión en todos los medios internacionales donde se sigue la salud del Comandante asiduamente. La televisión nacional por su parte transmitió las imágenes del encuentro donde Chávez catalogó a Fidel de "El César de la Dignidad".

Durante más de dos horas los mandatarios conversaron en un clima de fraternidad sobre diferentes temas de actualidad e intercambiaron saludos de amigos comunes, como el arquitecto brasileño Oscar Niemeyer. Vestido con su habitual ropa deportiva, el Comandante se interesó por la delegación venezolana a Pedagogía 2007 y por la marcha de los acuerdos económicos firmados la pasada semana. El Presidente venezolano había sido recibido en horas de la mañana por el Vicepresidente Carlos Lage y el Canciller Pérez Roque y fue acompañado hasta el aeropuerto por Raúl Castro.

Comos siempre sucede en estos caso en los medios de prensa contrarrevolucionarios, como El Camaján.com, se dieron gusto publicando improperios y mentiras acerca de la salud del Comandante y de su homólogo venezolano, pero como siempre sucede... la verdad sale a flote y las mentiras solo le sirven de sombra.

Caminar junto a Martí

Es una profusión de colores, pero sobresale el amarillo y los colores de la bandera. Hay caras felices, otras cansadas y las más eufóricas.  Se oyen versos dispersos del Apóstol y por aquí y por acullá se ve su retrato y uno que otro rostro de los Cinco Héroes. Es un mar de personas formado por una masa heterogénea; el hijo del profesional junto al del campesino, el vástago del intelectual y el del obrero industrial.  También aparecen disfraces conocidos por todos los príncipes enanos; una Pilar de cabellos de oro corriendo tras Alberto el militar, y en un portal juega contento Bebe con unos zapaticos de rosa mientras revoletea inquieta una mariposa.   Es cierto que la felicidad de un pueblo se refleja en la cara de los niños y el Desfile Martiano nos dice todos los años que somos un pueblo feliz. Más que felices somos un pueblo con porvenir porque tenemos el futuro garantizado con las nuevas generaciones educadas con las enseñanzas de José Martí, el Maestro.  Algunos guardan energía para la noche y se imaginan ya aplaudiendo gozosos tras el desempeño de la Bailarina Española en el Teatro Tomás Terry y yo también espero con ansiedad la noche para sentir la vitalidad que sentí en el trayecto del Prado cienfueguero hasta el parque Martí durante el Desfile Martiano este 28 de enero.

¿Extrañan los cubanos las bajas temperaturas?

La mayoría del pueblo esperaba la llegada de enero con ansias de refrescar de los agobiantes días de verano. Pero la espera ha sido inútil. En pleno enero se han registrado temperaturas de hasta 34 grados Celsius y las bajas temperaturas brillan por su ausencia.Donde único ha descendido un poco la temperatura, lo suficiente para refrescar, ha sido en Aguada de Pasajeros.Aguada de Pasajeros todos los años, en la temporada de invierno, muestra algunas de las temperaturas más bajas del país, a diferencia de Cienfuegos, la cabecera municipal a solo 62 kilómetros, pero pocas personas saben la razón exacta de los niveles tan bajos allí, aunque este año la diferencia ha sido mínima.El Doctor en Ciencias Geográficas Antonio Jesús Fernández García[1] es Investigador Titular del Centro de Pronósticos de Cienfuegos, durante 28 años se ha dedicado a estudiar las modificaciones del tiempo en la zona central y aclara esas dudas.Las bajas temperaturas allí son debido a tres factores fundamentales: la ubicación de este municipio en uno de los extremos de la llanura Habana-Matanzas, el tipo de suelos de esta llanura unido a la característica de la mayor irradiación nocturna, y muy importante, la ubicación exactamente bajo la península de la Florida y en el centro de las Isla, aseguró el Doctor Fernández.La Llanura Habana-Matanzas, continua Fernández García, ocupa Bainoa, Indio Hatuey, Jovellanos, Jagüey Grande y todos los puntos donde se dan las temperaturas más bajas, en esta zona hay muy poca variaciones en el perfil topográfico, el tipo de suelo de la zona también permite una mayor irradiación de calor a la atmósfera, lo que produce bajas temperaturas en las noches.El récord en Aguada es de 3.7 grados el 20 de enero de 1977 y el 26 de febrero del 89 se igualó esta cifra, pero este año el 21 de enero obtuvimos 4.2, es decir, estuvimos a medio grado de la marca histórica para la región, expresó el Investigador Titular del Centro de Pronósticos.Aguada y la provincia de Matanzas se encuentran justo bajo la península de la Florida, esto hace que las corrientes árticas que pasan por esa porción de tierra solo tengan que atravesar pocos kilómetros de mar antes de llegar a la región de la Llanura.Como esta zona está en el centro de la Isla, el calor que desprende el mar por la noche no se siente allí, se puede decir que hay un efecto continentalización, incluso la diferencia entre mínimas y máximas en el mismo lugar es considerable, por esto es la diferencia de temperatura con la ciudad cabecera, aseguró el doctor Fernández García.El doctor Fernández abunda en su explicación y nos explica que el récord de más baja temperatura en Cuba es de 0.6 grados, el 18 de febrero de 1996, aunque hay cifras no oficiales como la del 20 de diciembre de 1906 en el Jardín Botánico de Cienfuegos cuando se registró 0 grados Celsius. También en diciembre de 1906, periódicos matanceros publicaban que el río Caminar permaneció congelado varios días, si fue así como dijeron los investigadores de la Universidad de Harvard, que trabajaban en el Jardín Botánico y la prensa, entonces en Aguada, Bainoa y otros lugares muy fríos, debe haber bajado a menos 3, menos 4 o menos 5 grados Celsius, determinó Fernández.Ante la pregunta de la posibilidad de que caiga nieve en Cuba el Investigador Titular Fernández García asegura que es casi imposible, deben existir dos masas de aire frío y una humedad relativa muy alta, lo que no ocurre en latitudes tan cerca del Ecuador, y menos aun en una isla tan cerca del Golfo de México y su gran emisión de calor a la atmósfera.Temperaturas por debajo de cero sí pueden existir aquí en Cuba, y estoy seguro de que a finales del siglo XIX o principios del XX, antes de que se implementaran las Estaciones Meteorológicas y no había equipos exactos, debió bajar de la cota de 0 grados Celsius, concluyó Fernández García.Con la explicación del doctor Fernández podemos estar seguros de que este es uno de los años más calurosos para Cuba y es muy difícil que veamos nieve en el verde caimán.

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[1] El Doctor en Ciencias Geográficas Antonio Jesús Fernández García falleció a los pocos meses de ofrecer esta entrevista.